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阿當梅文翻譯

就叫長長的橋，短答

此刻若有人猜疑

問：那你還辛辛勞苦跑去曹溪做什麼？

叫倦怠的雙足垂下

回來後他的教員父問：翻譯公司到曹溪做什麼？

湖水靠過來

答：我是去求佛法的。

修行人答：若是我不跑去曹溪，又怎麼知道自性原本就具足了呢？

行文至此，讀者諸君莫要再問橋短答些什麼？水又淺答些什麼？葉莎這首詩裡到底禪了什麼？一笑！



路痕畫

成果仍是沒有謎底。
沒有謎底其實才是最好的謎底！修行並非為領會惑，和尚也沒必要操心去為旅客或讀者言說，這本是天經地義的事。
葉莎的高明之處是把「長長」的橋叫來「短答」，「深深」的水卻要它「淺答」或「不答」？呵呵，短短幾句成為禪味實足的機鋒，好像在打啞謎一樣。真叫人拍案叫絕！

一言不發

這首詩明顯是以坐在橋上的僧人的立場來寫的。第一段寫的是客觀情形；第二段寫的是表情；第三段是設問翻譯葉莎的說話一向淺白，文隨景走不故做隱晦，但那文字雖淺白老少咸宜卻又福赤心靈屢出新意，使人欣喜。特別對於說話的主客易位和詞性的變更，常常把正本很平常無趣的白描敍述句，點石成金，活脫脫以另一種姿態在讀詩人的眼中跳躍表演！既寫視覺效果，又寫心靈風物，但是情和景又像潮流往來來往融合不休…。

這短短的幾句就留下了有張力的思慮的空間，也啟開了後文的設問：腳(人)的怠倦是怎麼釀成的？美景再美只能愉悅旅客，對於四大皆空的和尚是不是會厭倦或能撫慰？修行的心性、被局限的生涯或者說在山光水色的勝景中修行，有著什麼窘境或助益？當天成翻譯公司們跟著文字進行更深的探討和思慮時，葉莎也天然地接續這思緒寫了第二段來描寫和尚的心路：

熟悉的經文盡是水聲

或不答

盈盈又沉沉，如魚游過

以詩織景，付予攝影作品以新生命。一貫是葉莎的特長！我曾用持著詩說話的仙女棒來形容葉莎，她對於攝影作品別開生面的文字詮釋常常令人無法不讚賞。照片近景是一個面水懸坐在石橋上的僧人翻譯水和天是藍調，僧衣則是鮮艷的橘色(小乘釋教)，橋的遠端仿佛有若干座寺塔，明顯是個有絡繹旅客的名山名勝？如許的人物場景也是不平常的。難怪會成為攝影家鏡頭獵取的核心。空話少說，先來看看這首詩吧：

或不答

深深的水，淺答

震動，廻蕩漸漸進入寂滅

例如破題第一句：他將一座橋細心拉平翻譯橋若何拉平？是被和尚的腳拉的，而且是「細心」地拉平，可見那橋上的每寸都已被不知往返幾許次的僧足專心踏盡…。或許是和尚的運動受到身份的局限，這橋可能是僅能也最方便的天邊，所以才會經常涉足？而走過萬萬次卻也不免疲憊，坐在橋邊憩息就像讓腳去向湖水追求溫順和安慰一般，本來是腳靠向水，卻說湖水(老伴侶)靠過來，湖水對於只能橋上往返踱步的腳的疲憊也莫可奈何，只能「愛莫能助，一言不發」而已。

他將一座橋仔細拉平

但這又有什麼好疑惑的呢？於是第三段說：

教員父：你獲得了沒？

答：一無所獲，因為自家原本就具足了翻譯

一個修行人去曹溪參訪六祖惠能禪師，要求開示。

經常將本身埋進欲暮的天色，任旅客撈取翻譯熟習的經文就像是水聲一樣，有時盈盈但有時又沉沉，自己就如魚游過、震動，然後廻蕩…最後漸漸進入下沉(寂滅)，就像當下坐在橋邊的此刻。

〈深深的水，淺答〉               /葉莎2018.06.02

這一段和尚的自白當然是葉莎結合了情和景，本身對僧人修為的臆測。僧人、遊客和勝景三者之間實在有著難以理清值得著墨的內容，但那也只能任由寫詩人和讀者自己去品味才能分化翻譯

此刻如有人疑心

問些什麼

如斯刻

就叫長長的橋，短答

圖片/葉莎

近些年來因為社群網站風行，諸多快樂喜愛現代詩的伴侶紛纭在臉書上成立詩社團，加上短詩一貫是詩創作的大宗，精緻短小的特性正是方便於網路上即時的揭曉和交換評論辯論，是以在臉書上，其便當性和即時性常常成為比紙本更有優勢的讀、寫、交換平台翻譯

深深的水，淺答